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《大鱼海棠》
古希腊有掌管雷电、海洋、农业、干戈、灶火、艺术的神明，古中国也有掌管地皮、山川、河流、海洋的神明，但是中国的神和西方众神多有不同，中国的神明点燃气更浓，与平庸的诱骗更为细巧，主要的山川河流、真确的历史东谈主物、才疏意广的父母官，都有可能被后世敬奉为神，“东岳”主神、姜子牙、关羽、妈祖，都是这么的神明。
在《中国文化的精神》中，许倬云从头带咱们走进中国的天地东谈主神宇宙，翻开中国的神话、宗教体系，带咱们找到中国文化的根蒂，发现中国东谈主容身立命、生生束缚的精神资源。
除了这些宗教神话，本书还包含中国文化中的演义，神鬼，中医，卜卦，文物，听说……许倬云从普通全球容身立命的处世不雅念开赴，从“小传统”参预，考研日常活命方法中的中国文化。社会史、考古学的常识，和填塞的活命实感，让他得以在多种民间文本中解放行走，厘清从传统到今天，中国普通全球对六合、东谈主生和天然所持有的不雅念，展示一个活生生、日常、接地气的中国文化。
以下内容选自《中国文化的精神》，有删省
天地东谈主神的宇宙
本日宇宙的当代斯文，秉承了犹太——基督教的传统，老是将东谈主的发祥归结于天主造亚当、夏娃的故事。况且紧接着，便是东谈主犯了违反天意见愿的原罪，东谈主的赎罪，只可通过执意地信仰天主一途。其实，宇宙上各处的民族都有各自的神话系统，东谈主的出现也因此有不同的听说。这一章将从中国古代听说中东谈主的发祥提及，以诠释中国文化传统中东谈主的地位的独有性，其取径与上述西方天主造东谈主皆备不同。
中国邦畿普遍，各地造东谈主的听说也并不皆备一致。不外，至少在战国时期，盘古开天与女娲造东谈主照旧是众人都给与的一个说法。这一个盘古、女娲听说，应当是发祥于华中长江流域蛮苗系统的古代民族。但是，在战国时期，屈原的作品《天问》，就以这个听说作为开天辟地和东谈主类发祥的说法。
在莫得开天地往常，六合是一团暧昧。暧昧的体式，就如一个无边的圆卵。圆卵忽然裂开，其中坐了一个盘古，他举手将轻清的空气往上推，成为天外，将重浊的物资往下压，就成了大地。盘古的骨骼成为山峰，血脉成为河流av 国产，毛发成为草木——宇宙出现了。因此，这是一个从“无”到“有”的经过。老庄所说的“无为有之母”，以及“暧昧”是最原始的方法，颇与这个说法相互稳健。从无生有的天然演生不雅，如实是中国文化的特质。它与中东出现的另一不毛文化系统，以绝顶后代犹太——基督教的六合不雅，有极大的各异。
如斯诠释六合的发祥，似乎比先有一个无处下落的天主更具有形而上学意味。不然，众人照旧会问：天主又从那里来？今天的天体物理学谈论到六合的发祥，其基本的假定是：六合从一个点运转，然后爆炸为六合。咱们一样会问，阿谁点在何处？在数学意旨上，点不占空间，因此等于零——然而，这零又奈何不错爆炸？
在中国的创世神话中，盘古之后，女娲出现了，女娲也便是女性的道理。在玄教的神谈系统中，女娲就十分于斗姆，在本日的民间宗教中，“先天老母”应当便是女性的原始。这一不雅点，也与老子所说“玄牝”的不雅念十分。女娲用黄泥和水，执成东谈主形并给以其生命，就成为东谈主类。
女娲这个变装，不仅是东谈主类的创造者，亦然六合的整顿者。在水神共工发怒，撞倒了天柱不周山后，女娲烧真金不怕火地上的彩石，补上天的缺口。洪水泛滥时，女娲又用真金不怕火灰堵上了泛滥各处的激流。从这个方面看，女娲的力量是地的一面，与天对立而相辅。女娲天然有如斯的神力，然而女娲并不是统治六合的神祇，她不是天主，仅仅代表一种力量——母性和大地的力量。与她相对的，应当是上天和男性的力量。战国和汉代的石刻图像中，常见伏羲与女娲。两者都是东谈主面蛇形，二尾交缠，秀雅着交配。他们二东谈主手中，一个手持圆规，一个手持矩尺，可能便是天圆场合的秀雅。详细上头所说，女娲造东谈主和补天，仅仅秀雅着母性的原创力。这一个听说的意味，毋宁指出“东谈主”自己是天然出现的，并不是屈服于天主的难民，更不需包袱天主与东谈主的条约。
《仙剑奇侠传》（2005）
看管东谈主间的众神
中国文化中两大主要的宗教系统，是释教和玄教。前者在汉代才传入中国，后者的逐步组织成形，也在释教传入之后同期进行。在汉代往常，中国的宗教信仰其实便是前述天使、神祇、祖灵的结合。秦汉和谐往常，中国各个地区都有一些场合性的信仰，是以中国的神明信仰并莫得一个中国地区一谈一致的系统。在佛、谈两个系统各自觉展的经过之中，他们的神系并不固定，往往出现一些变化，有本事某些地区的场合信仰会扩大成为某个教派的主要身分。若要凭证今天传承的佛、谈各派别珍惜的对象编列神庭，简直是极为困难的使命。例如言之，民间宽泛信仰的神庭，是凭证一部明代的演义《封神榜》里姜子牙封神的故事，崇敬地成列神庭地位与职司。正宗的释教、玄教，应当不会给与这个故事编列的神庭，然而难民难民却将姜子牙封神看成真确的众神谱系。
在这种民风神庭酿成经过之中，其实咱们也不错找到一些原则。常见的变化则是天然神的东谈主格化，如威严的天使是父亲形象的东谈主格化。泰山是中国东部最主要的神山，因为是山东相比平坦的地皮上一座高耸的大山，是以显得相当上流。这座山的山神，就因为峻岭不错上达天廷，是以“东岳”的主神又往往和神庭的主神污染为一。又比如，地皮之神是出产力，那是母亲形象的东谈主格化；母亲神的形象，又聚积首在母亲的保育和母爱的款待——于是，最高的女神常是宽仁、款待救赎的慈母形象。相通的原则，不错诠释为何山神代表无边的神力，水神则代表慈祥女性的神力。
古代的农夫，关于地皮的出产力，因为依赖而崇敬。据《礼记·郊特牲》记录，农夫们在培植的季节和收获的季节，要敬拜“先农”“先啬”，还要祭祀灌溉系统的水沟和防御，致使祭祀驱赶野猪的虎和驱赶鼠类的猫。在古代农夫的心目中，这么的神明系统天然如斯琐碎，却是相等不毛的神力，必须尊崇敬拜以求取护佑。
《三国演义》（1994）
另一个原则，则是记挂某些作念出过相当孝顺的真确东谈主物，这既是感德，亦然期望他成心于东谈主间的事迹不错长存。这个原则，便是中国东谈主所谓的“有善事于东谈主”，聪惠、梗直者都不错成为神。关公是中国东谈主民风信仰中很不毛的大神，原因在于：关公一世义气贫穷，以一死答复刘备，于是成为群众记挂的对象；又因为他勇武绝伦，是以成为一般无助的小难民仰望的保护者。释教中的不雅音，在原始释教系统之中是菩萨，不是佛，也不是女性。可在中国东谈主民风信仰之中，不雅音竟成为汉传释教主要神明，则是由于母亲形象的救赎智商，被塑造为受万民敬拜、助人为乐的女神。中国南边沿海地区尊奉的妈祖，号为“天上圣母”，是海员和渔人们尊奉的名为林默娘的宋朝女子：据说她在梦中营救遭遇海难的船员，于是成为海员、渔人的保护伞，进而发展成为一个保佑、救赎群众的母亲神。
《妈祖》（2012）
中国各地都有“城隍”，也有“地皮”，分别是一个县城的保护者和邻里乡党社区的保护者。他们的地位，是从东谈主间的官僚系统以及场合社区长老功能投射出的两个职位。在各处的城隍，通常有十分雷同的听说：某一位对场合有配置、对难民有恩的父母官，在身后又被派到此地担任城隍。当地的社区之中，若是某一位长辈平时得东谈主尊敬，也时本事刻为场合精心起劲，那么在他身后不久，也往往有东谈主会听说，地皮神改由这位长辈担任；难民们会重塑地皮神像，多些许少按照这位长辈的形象塑造金身。
若是以圣和俗为永别，中国东谈主的民间信仰系统，毋宁是以圣从俗：神明的系统，骨子上便是政权处罚的系统，一样有套单干的轨制。一般宗教卓越的理念，在中国的民间信仰中也被回应于日常活动的模式，致使报应、循环等不雅念，在民间信仰之中可能仅仅一个潜台词，并非中枢表情。东谈主和神之间的疏导，基本上与东谈主间的交游一样：有原意，也有还愿；有祈求，也有报答。于是，一般宗教中圣洁卓越平庸的状貌，在民间信仰之中并不显耀。
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